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《古文观止》:闲静少言,不慕荣华利禄

2018-12-26 10:00:12   阅读:   发布来源:新梦想学习网

1、 闲静少言,不慕荣利。好读书,不求甚解;每有会意,便欣然忘食。 ——

陶渊明《五柳先生传》

大意:五柳先生安闲沉静,很少说话,也不羡慕荣华利禄。喜好读书,读书只求领会要旨,不在一字一句的 解释上过分深究;每当对书中的 内容有所领会的 时候,便欣然忘食。

背景:陶渊明自号“五柳先生”,是东晋田园派创始人。《五柳先生传》文中表明其三大志趣,一是读书,二是饮酒,三是写文章,塑造了一个真实的 自我,表现了卓然不群的 高尚品格,透露出强烈的 人格个性之美。

2 、古者富贵而名摩灭,不可胜记,唯倜傥非常之人称焉。盖文王拘而演《周易》;仲尼厄而作《春秋》;屈原放逐,乃赋《离骚》;左丘失明,厥有《国语》;孙子膑脚,《兵法》修列;不韦迁蜀,世传《吕览》;韩非囚秦,《说难》《孤愤》;《诗》三百篇,大底圣贤发愤之所为作也。

—— 司马迁《报任安书》

大意:古时候虽富贵但名字磨灭不传的 人,多得数不清,只有那些卓异而不平常的 人才在世上著称。西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》;孔子受困窘而作《春秋》;屈原被放逐,才写了《离骚》;左丘明失明之后,才著成《国语》;孙膑被截去膝盖骨,才撰写《兵法》;吕不韦被贬谪蜀地,后世才流传着《吕氏春秋》;韩非被囚禁在秦国,写出《说难》《孤愤》;《诗》三百篇,大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的 。

背景:《报任安书》是司马迁写给其友人任安的 一封回信。在文中,司马迁以极其激愤的 心情,申述了自己受宫刑的 不幸遭遇。其中,“人固有一死,或重于泰山,或轻于鸿毛”的 英雄气概流传千古,表现出了他坚守理想,坚韧不屈的 精神。

3、 简能而任之,择善而从之,则智者尽其谋,勇者竭其力,仁者播其惠,信者效其忠。

—— 魏征《谏太宗十思疏》

大意:选拔有才能的 人而任用他们,选择好的 意见采纳它,那些有智慧的 就会施展他们的 全部才谋,勇敢的 就会竭尽他们的 威力,仁爱的 就会广施他们的 恩惠,诚信的 就会报效他们的 忠心。

背景:本文写于唐太宗贞观十一年,魏征向太宗上疏,意在劝谏太宗居安思危,戒奢以俭,积其德义。

4 、古之所谓豪杰之士者,必有过人之节,人情有所不能忍者。匹夫见辱,拔剑而起,挺身而斗,此不足为勇也。天下有大勇者,卒然临之而不惊,无故加之而不怒。此其所挟持者甚大,而其志甚远也。

—— 苏轼《留侯论》

译文:古时候被人称作豪杰的 志士,一定具有胜人的 节操,有一般人的 常情所无法忍受的 度量。有勇无谋的 人被侮辱,一定会拔起剑,挺身上前搏斗,这不足够被称为勇士。天下真正具有豪杰气概的 人,遇到突发的 情形毫不惊慌,当无原因受到别人侮辱时,也不愤怒。这是因为他们胸怀极大的 抱负,志向非常高远。

背景这篇文章根据《史记·留侯世家》所记张良圯下受书及辅佐刘邦统一天下的 事例,论述了张良取得成功的 主观方面的 根本原因——过人之节、其志甚远。

5、不以物喜,不以己悲。居庙堂之高则忧其民,处江湖之远则忧其君。

—— 范仲淹《岳阳楼记》

大意:品德高尚的 人不因外物好坏和自己得失而或喜或悲。在朝廷做官就为百姓忧虑;不在朝廷做官而处在僻远的 江湖中间就为国君忧虑。

背景:《岳阳楼记》是范仲淹应好友巴陵郡太守滕子京之请,为重修岳阳楼所写。文章超越了单纯写山水楼观的 狭境,表现出虽身居江湖,心忧国事,虽遭迫害,仍不放弃理想的 顽强意志。

6、夫夷以近,则游者众;险以远,则至者少。而世之奇伟、瑰怪,非常之观,常在于险远,而人之所罕至焉,故非有志者不能至也。有志矣,不随以止也,然力不足者,亦不能至也。有志与力,而又不随以怠,至于幽暗昏惑而无物以相之,亦不能至也。

—— 王安石《游褒禅山记》

大意:道路平坦距离又近的 地方,前来游览的 人便多;道路艰险而又偏远的 地方,前来游览的 人便少。但是世上奇妙雄伟、珍异奇特、非同寻常的 景观,常常在那险阻、僻远、少有人至的 地方,所以,没有意志的 人是不能到达的 。有了志气,也不盲从别人而停止,但是体力不足的 ,也不能到达。有了志气与体力,也不盲从别人、有所懈怠,但到了那幽深昏暗、令人迷乱的 地方却没有必要的 物件来辅助,也不能到达。

背景:《游褒禅山记》是北宋王安石游览了褒禅山后,以追忆形式写下的 一篇游记。摘录的 段落表达了王安石对人生求索之路的 感悟——只有具备志、力与相助之物这三个条件,才能到达理想的 境地。

7、老当益壮,宁移白首之心?穷且益坚,不坠青云之志。

—— 王勃《滕王阁序》

大意:年纪虽然老了,但志气应当更加旺盛,怎能在白头时改变心情?境遇虽然困苦,但意志应当更加坚定,决不能抛弃自己的 凌云壮志。

背景:王勃看望父亲路过滕王阁,都督宴请群僚于阁上,王勃即席而作,文中铺叙滕王阁一带形势景色和宴会盛况,抒发了虽遭挫折,仍思进取的 可贵志向。

8、是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子。闻道有先后,术业有专攻,如是而已。

—— 韩愈《师说》

大意:因此学生不一定不如老师,老师不一定比学生贤能,听到的 道理有早有晚,学问技艺各有专长,如此罢了。

背景:本文是韩愈写给他的 学生李蟠的 ,论述了教师的 重要作用、从师学习的 必要性以及择师的 原则。此文抨击当时士大夫阶层“位卑则足羞,官盛则近谀”的 心理,倡导从师而学的 风气。

9、夫战,勇气也。一鼓作气,再而衰,三而竭。彼竭我盈,故克之。

—— 左丘明《曹刿论战》

大意:作战靠的 是勇气。第一次击鼓能够振作士兵们的 勇气,第二次击鼓勇气就衰弱了,第三次击鼓勇气就竭尽了。敌方的 勇气竭尽而我方的 勇气正旺盛,所以战胜了齐国军队。

背景:《曹刿论战》出自《左传·庄公十年》,讲述了春秋时期齐国与鲁国在长勺之战中的 情景。长勺之战发生在公元前684年,是历史上以弱胜强的 著名战例之一。曹刿在战时活用“一鼓作气,再而衰,三而竭”的 原理击退强大的 齐军。

10、事有必至,理有固然。惟天下之静者,乃能见微而知著。——

苏洵《辨奸论》

大意:事情有它必定将达到的 地步,道理有它本该如此的 规律。只有天下那些心境静穆的 人,才能够从微小的 迹象中预知日后显著的 结果。

背景:《辨奸论》是北宋古文名篇,此文见于南宋吕祖谦编选的 《宋文鉴》,《古文观止》列于苏洵名下,但一说为邵伯温托苏洵名作,该问题的 研究自清初李绂作《书<辨奸论>后》开始,至20世纪末王水照先生作《再论<辨奸论>真伪之争——读邓广铭先生再论<辨奸论>非苏洵所作》,尚无定论。文中作者提出的 “见微知著”的 观点是有一定道理的 。不要轻视小事情,大事情都是由小事情积累而成的 。“防微杜渐”是古人奉为圭臬的 名言,正如清人吴楚材所说“见微知著,可为千古观人之法”。

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