新梦想学习网 让新梦想学习网带您快乐的学习、成长、辉煌。

中华优秀传统文化蕴含的人文精神

2020-11-05 19:36:35   阅读:   发布来源:新梦想学习网

 中华优秀传统文化是以“人”为主体的文化,人文传统深厚,长期占据主导地位的是人学而不是神学。中华优秀传统文化既讲“天文”,即自然界变化,又讲“人文”,即人的思想文化的提升。二者相辅相成,从而使中华人文精神在中国历史上不断传承发展。

《周易·贲卦》彖辞:“刚柔交错,天文也;文明以止,人文也。观乎天文,以察时变;观乎人文,以化成天下。”文是文采、文饰。天文,是指自然的文采,是关于季节、时令变化的学问,目的是为了使人们能适时进行农耕活动。人文,则是“文明”的同义语。中华优秀传统文化中关于“天道”与“人道”相互关系的探讨,就是对“天文”与“人文”认识的深化和发展。古人以变化的眼光看待“天文”与“人文”,认为两者是相互关联、相互协调的。“人文”是人在生产生活中逐渐认识、顺应“天文”而创造出来的,这种创造不断积累、融入到社会上、日久成俗,形成了一种生活习惯和社会风气,代代传承下来,成为一种文化传统,滋养着中华民族独特丰富的文学艺术、科学技术、人文学术,这就是所谓“观乎人文,以化成天下”的意义。我们的社会,如果都讲文明,都讲礼貌,也就成为一种良好的社会风气了。

 

1.“天行健,君子以自强不息;地势坤,君子以厚德载物。”这两句话出自《周易》的乾坤两卦的象辞,对于理解中华人文精神是很有帮助的。“天行健,君子以自强不息”中的 “天行健”是指天体运行,周而复始,刚健有力。是指自然万物运动不止,其中蕴含着运动规律。“自强不息”是效法“天行健”这种自然现象、遵循其运动规律产生的人文精神。自强,是强制自己,克制私欲,努力不懈的意思。君子为人处世,应当效法天,按照天道运行不息一样刚毅坚卓、发愤图强、不屈不挠、永不停息,不休止的强制自己,努力不懈,力求进步,造福天下。“地势坤,君子以厚德载物”的意思是说:坤,是象征大地的形势。大地柔顺无比、德性丰厚,能够承载万物、包容一切。君子应当效法大地,以宽厚的德行,负载万物。也就是说,能够努力效法大地这种品格的人,有海纳百川、宽厚包容的胸怀,能听进各种不同意见,正确认识和解决各种现实问题,这样的人就是有修养的君子。

《周易》在乾卦九五文言中强调,“大人”的德行,应“与天地合其德”;他的光明,要与“日月合其明”;他的进退,要与“四时合其序”;他奖善罚恶,要与“鬼神合其凶”。是说“人道”应符合“天道”。由此生发出一句千古名言:“天行健,君子以自强不息”。“自强不息”作为《周易》所倡导的人生之道,主要包括两层意思。

第一层意思是“刚健”。“刚健”即刚强、雄健,它为《周易》所推崇,频繁地出现在书中各处,如大有卦彖中“刚健而文明”,需卦彖中“刚健而不陷”,无妄卦彖中“动而健,刚中而应”,小畜卦彖中“健而巽,刚中而志行”,大畜卦彖中“刚健笃实,辉光日新”等等。说明一点《周易》所提倡的“刚健”,并不是指那种没有限度的刚强。根据其“极则反”的思想,刚强过头就容易折断,因而“刚健”应是适度的、恰到好处的,亦即它所强调的“刚中”“刚健中正”。

第二层意思是奋斗不已。《周易》认为,天地万物生生不息,甚至枯杨都可以“生梯”“生华”。《周易》以六十四卦象征万事万物,以乾坤两卦开头,以既济未济两卦结尾,周而复始,循环往复。其奥妙与深意乃在于揭示这样一个道理:自然与社会是一个不断发展变化、永无止境的开放系统,因此人也需要不断进取。

《周易》还认为,即便身处困境,仍须不懈努力。困卦,卦象是上“兑”下“坎”泽水困,坎为水,兑为泽,水在泽下,即意味着泽中无水,因而泽中生物处于困险之境,所以称作困卦。困卦象曰:“泽无水,困,君子以致命遂志。”这便是要求人们在困境中不能丧失信心,而应奋斗不息,甚至不惜牺牲生命,以求实现理想。这种“自强不息”的追求,不仅是指导人生的大智慧,也是中华民族的基本精神。

“明时”与“变通”的处事法则,人生在世,为人处事颇为不易,故而《周易》在处事方面提出了“明时”与“变通”这两条重要法则。“时”在《周易》中屡被叙及,比如《乾卦·文言》第四节对爻辞的解释:“终日乾乾,与时偕行。”“亢龙有悔,与时偕极。”,《丰卦》彖曰:“天地盈虚,与时消息,而况于人乎?”,《坤卦》六三象曰“含章可贞,以时发也。”,《贲卦》彖曰:“关乎天文,以察时变;”,《随卦》彖曰“而天下随时,随之时义大矣哉!”…。有人统计过,《周易》彖辞中共十二卦出现了与“时”有关的“大矣哉”。 十二个“大矣哉”中,单独出现“时”的是随卦,随时之义大矣哉。结合其上下文,可理解为要随时,不要逆时而动,春播、夏种、秋收,不能违背农时。彖辞中出现“之时”大矣哉共四卦:颐卦:颐之时大矣哉!大过卦,大过之时大矣哉!解卦,解之时大矣哉!革卦,革之时大矣哉!这四处“之时”,是指它们的时,就是在这个时空段中。彖辞中出现“时义”大矣哉共四卦:豫卦,豫之时义大矣哉!遁卦,遁之时义大矣哉!姤卦,姤之时义大矣哉!旅卦,旅之时义大矣哉!这四处的“时义”,是指其蕴含的意义大矣哉,意义指长远的影响。彖辞中出现“时用”大矣哉共三卦:坎卦,王公设险以守其国,险之时用大矣哉!睽卦,睽之时用大矣哉!蹇卦,蹇之时用大矣哉!这四处“时用”,就是用时。用险、睽、蹇中的时机。

关于 “对时”“时义”“时用”等人生哲理与智慧。《周易》艮卦彖曰:"时止则止,时行则行。动静不失其时,其道光明"时,适时。道,前途。意思是,在应该停止的时候就停止,在应该行动的时候就行动。行动或者停止都不要失去最好的时机,这样就将前途光明。就是说,处事要“明时”,务必考虑到“时”的因素,时止则止,时行则行,动静不失其时。这一观念给我们的启示,应从以下三方面来理解: 其一,做事要合时宜。要认清时势,识时而行,顺时而为,做无愧于时代之事。其二,做事要讲时效。要珍惜时间,讲求效率做有益且有效之事。其三,做事要重时机。时机,无论是对于国家、民族还是个人都是非常重要的,把握了时机就增加了胜算、靠近了成功。所谓“机不可失,时不再来”,只有善于把握时机的人才能成功。

变通”是《周易》的重要思想,也是它强调的一种处事方法。这种变通思想基于其变化观。《周易》本身就是一部充满变化思想的书。《周易》的变通思想建立于其变化观的基础上,又蕴含着新的内容。何谓“变通”?《周易·系辞上传》第十一章中说:“一阖一辟谓之变,往来不穷谓之通。”在第十二章中又说:“化而裁之谓之变,推而行之谓之通;”意思是说,将抽象的道理与具体的器具,适当变化裁剪,以达到应用的目的,称之为“变”,进一步推演,使其实行,发挥作用,称作“通”。 穷则变,变则通,即便通的意思。即通过变化以达到通畅之意。通,即通达,融会贯通的意思。 《周易》不仅重视变通的功用,而且强调合乎时宜的变通: 在周易·系辞上传》第六章中说:“广大配天地,变通配四时。”,在周易·系辞下传》第一章中又说“变通者,趋时者也。”,在第二章接着说:“易穷则变,变则通,通则久。”这说明,易经的道理,是在无路可走时,就要变化,变化就能通达,通达就能保持长久。

出于这一思想,《周易》对著名的“汤武革命”给予了很高的评价,《革卦·彖》说:“天地革而四时成,汤武革命,顺乎天而应乎人,革之时,大矣哉!”这里所揭示的道理是,一切的改革,应当依循大自然的法则进行,天地由变革形成四季变化,作育万物;殷汤王,周武王革命,依顺天时,因应民心,是势所必然的行动,这一卦所揭示的时间因素的重要性,就太大了!这里的“顺天应人”这句话,成为后世革命常用的口号。提醒我们,在人生旅途中,当在事业、工作、生活上遇到原有方式,经事实证明行不通时,就应该“毋必、毋固”(《论语·子罕》),不要主观武断,不要固执,要适时地进行总结和变通。这是《周易》给予我们的一条重要启示。

 

2.中华优秀传统文化中求同存异、和而不同的处世方法,形神兼备、情景交融的美学追求,俭约自守、中和泰和的生活理念等,都是中华民族的思想观念、风俗习惯、生活方式、情感样式的集中表达,都体现了中华人文精神。

《周易》堪称中华文化思想的瑰宝,其中的和合思想更是为中华民族的思想宝库留下了极其珍贵的财富。 “和合”是中华传统文化源远流长的人文精神,是民族精神的活生生的灵魂。《周易》崇尚自然界的和合,天地相交,有时会出现万物亨通的安泰时期,即交通和畅的最佳状态。《屯卦》彖:“刚柔始交而难生,动乎险中,大亨贞。”意思是,万物处于郁塞未通的混沌状态,尚未亨通和合。然而,内卦震有雷象,外卦坎有水象,随着时间的推移,雷雨毕竟要降临,阴阳毕竟要和洽,此为“大亨之道”。《咸卦》彖曰:“天地感而万物化生”是说,阴阳二气相感相交而和合,万物就是这样产生出来的。《乾卦》彖曰:“乾道变化,各正性命,保合太和,乃利贞。”在这里,“乾”亦即天的法则,时刻都在变化,在此变化中,生育万物,各依其本质,赋予生命,有自然的法则性存在。保持这一自然的大和谐,才能使万物各得其所,各得其宜,真正的祥和有益,持续纯正。所谓“太和”,即阴阳会合冲和之气。是强调万物成于阴阳二气之会合冲和,重视万物各自内部的和谐统一。“保合太和”所描述的是一个充满无限生机和一片和气的和谐、统一的世界。《周易》认为,阴阳不合不交,万物就不会生成和发展,就不是一件好事。天地交为泰,天地不交为否。

《周易》还认为,事物的发展过程都是一个由不和合到和合的过程。睽卦上离下兑,离为火,火炎向上;兑为泽,泽润向下。开始是不合的,是睽(离散)。但从此卦六爻的变化看,从初爻到上爻,却发展为合。这就揭示了一个重要的道理:事物动而相睽,睽久必合。事物由睽到合,如同阴阳和合畅通,万物由生。睽而不合,天地万物便要停止发展,便要息灭。

周易》认为人应与自然和合。《周易》的“与天地准”,是以天地的道理为准则,所以,能够将天地间的一切道理,圆满的包容在内,并且使其条理化。这是朴素的协同进化论思想,人与自然一荣俱荣,一损俱损。那么,人们如何才能与自然和合呢?

其一,人们应适应和遵从自然规律。《乾卦·文言传》说:“先天而天弗违,后天而奉天时”意思是,大人的作为,先于天时,但符合天的法则,天不会背弃他;后于天时,则遵循天的时机。《周易·系辞传上》第四章:“乐天知命,故不忧。”乐天,指顺应自然;命,指不以人的意志为转移的客观规律;知命,即承认并顺应客观规律。就是说,乐于接受天的法则,就能知道命运演变的必然性,而能坦然承受,不会忧愁。《无妄卦》象曰:“天下雷行,物与无妄;先王以茂对时,育万物。”这一卦,上卦乾是天,下卦震是雷,在天色下面有雷的动,是阴阳和合,创生万物,并赋予合乎自然各不相同的本性,毫无虚妄。因而,古代帝王,效法这一精神,配合季节时时序,顺应万物的个别性质,自然而然的养育万物。可见,这一卦的根本意义就是要求人们遵循规律,因顺自然。

其二,君子不仅要爱人,而且要爱物。《小过卦》上六爻辞讲:“飞鸟离之,凶。”坤卦《彖传》说:“坤厚载物,德合无疆。合弘光大,品物咸亨。”象曰:“地势坤,君子以厚德载物。”这里强调,要求人们像大地一样包容万物,兼容并蓄,以宽宏博大的胸怀对待万物。

其三,人与自然相协同应具有道德原则。人与自然相协同,必须按《节卦》象曰:“君子以制度数,议德行。”意思是,君子应当效法天地,建立礼仪制度,以节制人的欲望;评论德行,以节制人的行为;使其不逾规范。这种制定礼制以节制欲望的主张,以战国末期的荀子最显著。

周易》倡导人与人的和合、人与社会的和合。《周易》睽卦所提倡“君子以同而异”,提倡“仁人”。《同人卦》全卦六爻由初至上构成一个自同而异、自异而同的发展过程。“君子先号咷而后笑”,先异而后同;随着过程的不断发展,同终于占了优势,最后反异归同。《家人卦》九五爻辞“王假有家,勿恤吉”意思是说,家长以自身的模范行为感染他的家中人,使家中父子、兄弟、夫妇各安其分,相亲相爱,和睦共处,无须忧劳。如此,即可达到上九爻辞所说“有孚威如,终吉”即是说,家长必须诚信,而且威严,这样治家,才会吉祥。

《周易》兑卦,包含着天之道和人之道,体现了“和说”顺乎天而应乎人“说以先民,民忘其劳;说以犯难,民忘其死。说之大,民劝矣哉。”凡事以人民喜悦为先,则人民就会忘记苦劳;能够使人民喜悦的去冒险,人民就会忘记死亡的危险;发扬使人民喜悦的道理,人民就知道勉励了!这是统治者的治国之道。《泰卦》象曰:“天地交泰,后以财成天地之道,辅相天地之宜,以左右民。”是说,天地相交,因而安泰;君王应当效法这一法则,适当裁剪运用,以辅助天地,达成作育万物的正当目标,调整人民的生活,使其和谐安泰。《周易》师卦认为,君王要“容民畜众”,以一颗仁慈宽厚的心对待民众。《井卦》象曰:“君子以劳民劝相。”君子观察井水之象,根据井水上行养人的道理,实行养民和劝诱百姓相助相养,就是鼓励人民勤劳,并相互劝勉协助,以维持并改善生活。这些体现了“仁者,爱人” 政治主张,,一切人与人之间的关系都应是相亲相爱,社会必然稳定。

 

3.天人关系,是中国古代哲学智慧研究的一个重大课题,几乎每一个中国古代哲学家和每一部中国古代哲学著作,都以它作为研究对象。所谓天人关系,就是人与大自然的关系。在中国古代哲学史上,对这个问题始终存在两种不同的观点。 一种是最早反映在《周易》中的“天人合一”观点。它强调人与自然统一和谐。孔子的观点与《周易》是一致的,孟子继承并发展了孔子的思想。道家老子从总体上也持“天人合一”的观点。“天人合一”这句话,是由北宋哲学家张载正式提出的。这个观点,对中医学说的影响极大。 另一种观点是“天人之分”,它强调人与自然的区别,这个观点由荀子提出。他主张“明天人之分”,强调人,并认为人可胜天。下面,介绍一下《周易》中的“天人合一”思想。

《周经》六十四卦的每一卦的六爻重叠结构,都是一种“天人合一”的象征性图式:其中初爻、二爻象征“地”;五爻、上爻象征“天”;中间三爻、四爻象征“人”。这“天”“地”“人”三才,统一于每个卦体之中。《周易·系辞传》是这样说的:“六爻之动,三极之道也。”三极,就是三才。道,即一阴一阳对立统一、互相转化这一客观规律。这句是说:六爻刚柔所产生的种种变化,反映了天、地、人宇宙间最根本的客观规律。又说:“有天道焉,有人道焉,有地道焉。兼三材而两之,故六。六者非它也,三材之道也。”这句是说,《周易》这部书广大无不包括,无不具备,有“天”之道、“人”之道、“地”之道。“道”为一阴一阳,故兼三才而重之,以设六位。六位并不是别的,而是代表着天、地、人一阴一阳之“道”的原理。这里的“天”“地”,在哲学思维中指的是人的思维理性所能把握的客观自然界,也就是“天人合一”中的“天”。所以说,六十四卦每一卦的“三才”结构,就是一个“天人合一”的思维模式。在这个模式中,“天人”之间不是相互隔绝的,更不是相互对立的,而是彼此变通的。这种变通,就是以爻变为符号、运动的阴阳相互转化,建构成“天人合一”的动态结构。关于《周易》的“天人合一”思想,应从以下四方面来理解。

首先,《周易》的“天人合一”思想,既追求天与人的和谐与统一,同时又肯定天与人的区别。

《系辞传》上第四章说:“《易》与天地准,故能弥纶天地之道”是指《易》书是以天地为准则,所以能包罗天地万物的规律。第六章说:“夫《易》广矣大矣,以言乎远则不御;以言乎迩则静而正;以言乎天地之间则备矣”是指《易》书所包含的道理十分广大,从远处说则没有止境;从近处说则止于一身即可验证;从天地间的事物说则存在于天地之间的森罗万象,无所不备。第十一章说:“夫《易》何为者也?夫《易》开物成务,冒天下之道,如斯而已者也。”是指《易经》本来是开启智慧,成就事业,包藏天下一切道理的书;不过如此而已。所以圣人以《易经》沟通天下的意志,奠定天下的事业,判断天下的疑问。就是说《易经》是用来揭示事物内在的道理以判断事体,概括天地间的规律的。“是以明于天之道,而察于民之故”是说,用来明白天的道理,察知民众的事故的。

这些论述,都说明《周易》是认识对象的反映,它以描摹客体为务。它的另一头又联系着认识的主体,是主体赖以认识客体的依靠。又恰如《系辞传上》第十章上所言:“夫《易》,圣人之所以极深而研几也。唯深也,故能通天下之志;唯几也,故能成天下之务;唯神也,故不疾而速,不行而至。”是说《易经》这部书的产生,是“圣人”用来穷极事理的深奥,研判事机的微妙。研究了极其微细的运动变化,唯其穷极了深奥的抽象理论,所以才能开通人的思想;唯其研究了极其微细的运动变化,所以能够判定天下的具体事物;唯其变化之快,所以不急走却迅速,没看到行动却达到了目的。可见,“圣人”就是这样利用《周易》所揭示的事理,去认识世界。《周易》作为主体与客体之间的中介,就反映了《周易》把“天”和“人”是区别开来的,这正是《周易》明显有别于先秦其他著作的突出之点。

其次,《周易》的“天人合一”思想,既肯定天与人的区别,同时又重视天与人的联系

关于天与人的联系,道家也十分重视,但其性质大异于《周易》。道家强调天与人的自然性,意在迫使“有思有为”的人回到自然状态中去,庄子所主张的那样“万物一体”。《周易》则强调天与人的规律性,无论是天的运动,还是人的活动,都不是或不可任意而为,都是有一定的规律性的。

《豫卦·彖传》:“豫顺以动,故天地如之,而况建侯行师乎?天地以顺动,故日月不过,而四时不忒;圣人以顺动,则刑罚清而民服。豫之时义,大矣哉!”豫,是和乐的意思。顺理而动则安,动而和顺则乐,豫之义也。这句话的意思是说,豫卦所言的顺其事理而行动,正如同天地的运动,天地尚且如此,更何况建立公侯基业,行师作战一类的事呢?天地顺其固有的规律而运动,所以日月运行,不失其常规之法度,四时的循环变化,不会有偏差;圣人顺其事物固有的规律而行动,则赏罚公正,万民服从。这说明无论天道还是人事,都须“顺以动”,豫卦所显示的时间意义,太伟大了!

在这里,“天地以顺动”,指出天地的运动是有一定规律的,而且其动是自然的;“圣人以顺动”,指明了人的活动也是有一定规律的,但人之动是有意识的,非自然的。在遵从“规律性”这一点上,天与人都不可违背。 在《周易》中有多处类似这样的论述,现举例子说明。

《观卦·彖传》:“观天之神道,而四时不忒;圣人以神道设教,而天下服矣。”神道,即阴阳变化之道。忒,差错;设教,设置政教。这句话的意思是说,仰观天的阴阳变化之道,而知春夏秋冬四时循环运行没有差误,是“天道不言”而以其无差误这一事实使人信服。“圣人”效法天的神秘法则,设立教化,顺应自然,这样天下无不受其感化,则天下就在不知不觉中信服。

《恒卦·彖传》:“天地之道,恒久而不已也。利有攸往,终则有始也。日月得天,而能久照,四时变化,而能久成;圣人久于其道,而天下化成;观其所恒,而天地万物之情可见矣!”恒,是恒久的意思。是说对立面处于某种中和状态,在一定条件下,可以保持它的相对稳定性。这句话的意思是说,天地客观自然规律,总是处在不停的运动变化之中,有始则有终,有终又有始,终始相因,往复不穷,日月照耀大地,这是恒久不变的,但这个恒久不变的照耀,又是以得天作为它的存在条件的,没有天这个客观条件的存在,日月照耀就不能恒久。四时的运转总是处在变化过程之中,日复一日,年复一年,从不停顿,发展无限,万物由此而生生不已,这种万变之中有不变,变化绝对性与不变相对性的关系,“圣人”经久地掌握和运用它,推行教化,来成就天下人。只要观察到这一恒久的道理,就可以发现天地万物的真情了!

《咸卦·彖传》:“天地感,而万物化生;圣人感人心,而天下和平。观其所感,而天地万物之情可见矣。”天地感,即阴阳二气感。这句话的意思是,天地阴阳二气相感(天气下降,地气上升),万物才能变化生成;“圣人”之心与民众之心交感,而天下和平。通过观察自然界和人类社会的这种阴阳二气相感,男女相感和“圣人”与民众相感,看到了万事万物都是由于对立面互相感应,才构成了一个统一体,这就是事物的普遍性情理。

《颐卦·彖传》:“天地养万物,圣人养贤以及万民;‘颐’之时大矣哉!”颐,养也。这句话的意思是,养生的正道,就是适时而有节,如天地养万物,当寒则寒,当暑则暑,万物养得其正而生生不息;如果当寒而暑,当暑而寒,天地就不能生养万物。治国亦如此。天地养育万物,圣人养育贤能,并扩大普及到万民;通过他们去进行治理,天下才能得其所养。可见,养育因时制宜的道理,太伟大了!

从上面引文中可以看出:《周易》“天人合一”的观点是,天有怎样的规律,人也有怎样的规律。天恒久,人也恒久;天地感,人也感;天地养万物,“圣人”养万民。人的规律与天的规律,具有相同的客观性。 这里有一点值得注意,《周易》在谈及天人关系时,往往用“圣人”,很少称“人”。所谓“圣人”就是指当时那些既仁且智又居最高势位的人,或在道德修养上高于一般人,或在认识水平上超过一般人,或在社会地位上高于一般人,总之,具有当时的“人”的代表性。

第三《周易》全书强调,作为认识主体的“人”是有意识的,作为客体的“天”是无意识的

这个观点,通过《系辞传》,得到了比较充分的表现。《系辞传》上第十二章:子曰:“书不尽言,言不尽意;然则圣人之意,其不可见乎?”子曰:“圣人立象以尽意,设卦以尽情伪,系辞焉以尽其言,变而通之以尽利,鼓之舞之以尽神。”情,情实;伪,虚伪。这句话的意思是,孔子说:文字不能完全表达语言,语言也不能完全表达思想。如此说“圣人”的思想认识,岂不是见不到了吗?孔子又说:正因为语言、文字不能完全表达人的思想,“圣人”确定用象征的方式,来表达无法传达的深意,设置六十四卦,来反映他认识的虚虚实实,再在卦下附加上文辞,以尽量表带所要说的话,加以变化流通,并且以其道理,使百姓受到鼓舞,而不倦于事业,坚定信念,以尽量发挥其神奇的作用。这样,就收到了阴阳变化不测的神妙的作用了。

《系辞传》上第八章:“圣人有以见天下之赜,而拟诸其形容,象其物宜,是故谓之象。圣人有以见天下之动,而观其会通,以行其典礼,系辞焉以断其吉凶,是故谓之爻。”这句话的意思是说,“圣人”看到天下事物最复杂,从而用卦爻来比拟它的形态,象征它的事物的所宜,所以叫作象。“圣人”有了用卦爻来看到天下事物的变动,从而观察它的会合交通,在万变之中却有其不变的常理,把它提炼成典章制度加以推行,在卦爻下边系上卦辞爻辞来断定事物的吉凶,所以叫作爻。爻是效,是效法事物变化的意思。又“言天下之至赜,而不可恶也;言天下之至动,而不可乱也。”是说虽然天下事物最复杂,有了卦象的条理分类之后,就不至于厌烦了;虽然天下事物极为变动,有了爻和爻辞的说明之后,就不至于盲目乱动了。

由此看来,“圣人”有思有意,通过立象、设卦、系辞、变通和鼓舞,把“思”与“意”表达出来,说明“人”是有“意识”的。 而作为认识客体的“天”是无“意识”的。《系辞传》上第十章:“易无思也,无为也,寂然不动,感而遂通天下之故。”这句话的意思是说,《易经》本身是没有思考的,没有作为的,寂静不动的;但只要当触动它之后,就能通晓天下一切的道理。《系辞传》上第四章:“易与天地准,故能弥纶天地之道。”又“与天地相似,故不违。”这句话的意思是说,《易经》是以天地为准则,所以能包罗天地万物的规律。而《易经》所讲的阴阳变化与天地是等同的,所以它不违背天地阴阳变化的规律。

天地无思无为,自然而然,“圣人”有思有为,却主动设计,《周易》肯定了“人”的主本性。先秦道家重天而轻人,视人仅仅是自然的一部分,失却了主体的意义;《周易》在天人关系中,则重天更重人,强调人是认识的对象,更是认识的主体。此外,《周易》也与荀子不同,不言胜天的问题。它认为天与人本来就是统一和谐的,人的任务是从实践和认识这两个方面,来实现这种统一与和谐。

第四《周易》“天人合一”,是“合”于“生”

《周易》把关于“生”的思想,与“天人合一”观对接在一起,认为“天人合一”,就“合”于“生”。“天”下生为“人”;“人”上应于“天”。天,人格化、人情化;而人,天则化、天道化。《周易》以“生”为内容的“天人合一”观,是与其生殖崇拜思想密切相关的。 乾坤两卦,为《易经》上经之首卦。《说卦传》第十章:“乾天也,故称乎父,坤地也,故称乎母;”《序卦传》:“有天地,然后有万物;有万物,然后有男女;有男女,然后有夫妇;有夫妇,然后有父子;”可见《周易》,对人的生殖繁衍,是宇宙间的原初与大事,并直言不讳、庄严纯洁地加以叙述。在乾坤两卦的《彖传》中,将乾坤两卦象征男女生殖,发出由衷的赞叹:“大哉乾元,万物资始,乃统天。”“至哉坤元,万物资生,乃顺承天。”直探万物(特别是人)的生命本源。从生殖繁衍的角度,“乾元”与“坤元”是一对朴素的性生理学的基本因素,而这刚健的乾与柔顺的坤又各具有作为生命之“元”的潜能与亲合力。生命之“元”,非是常“物”,乃是那生生不息的精气,是宇宙间所有生命形态中最原初、最高级的生命的潜核,其功能在于延续人类群体及万物生命,本有各向异性亲合的“动”势,正是《周易》以其独特的哲学目光,首先审视到这“大”与“至”的生殖之“元”,由此涵渗着其重“生”的哲学思想。

“乾元”与“坤元”彼此亲合,自然相感。《系辞传》下第五章:“天地絪縕,万物化醇。男女构精,万物化生。”缊,指气盛而交融。构精,指形体交合。这句话是说,天地阴阳二气交融在一起,最后凝聚变化,形成万物的形体;男女或动物两性形体交合,万类生化。处于“缊”状态的“乾元”与“坤元”,通过“构精”,而成为性别各异的生命个体,这就是《系辞传》上第一章中所说的“乾道成男,坤道成女”。就是说,代表天的功能的“乾”,成为男性的象征,代表的的功能的“坤”,成为女性的象征。

其一,只有两性相感,男女“构精”,才能产生生命。咸卦是因为“感”字去掉“心”,成为“咸”,以象征无心的感应,这是异性间自然的、必然的现象。咸 ,下卦艮,上卦兑,象征两性相感。《系辞传》上第六章,对此描述可谓“直言不讳”:“夫乾,其静也专,其动也直,是以大生焉。夫坤,其静也翕,其动也辟,是以广生焉。”在这里,专,通“抟”,团也;翕,闭;辟,开。这句话的意思是,乾,它代表天,阳性,以刚画“—”为标志。它静的时候是团团的,动的时候是直直的,所以能大生万物。乾天阳性的刚画“—”,深求则无止境,近说切于人身,即可领会其意。坤,它代表地,阴性,以柔画“--”为标志。它静的时候是合闭的,动的时候是辟开的,所以能广生万物。坤地阴性柔画“--”,深求则无止境,近说切于人身,亦即可领会其意。乾坤的自然相感,呈现着生命的“动”态之“美”,而生命的“静”态,则意味着“乾元”“坤元”有待于进入生命相感的历程。

其二,男女相感相合,又意味着已经成熟的生命个体,在新的生命意义上又回归于生命“缊”的原初状态。“人”的生命历程的新起点,是因为有男女两性通过“构精”而出现人生原初的“大和”境界。这就是《周易》重“生”的哲学意蕴。

《周易》关于“生”的哲学智慧的伟大之处不仅在此,还在于它认为自然天地所以能生万物,是因为天地亦如男女一样,在“缊”状态中相感、相交、相合的结果。这一思想在泰卦中得到了充分的反映。泰卦卦体下乾上坤 ,泰者,通也。泰卦,是阴去阳来,天地相交,万物生长,吉祥、亨通的安泰时期。卦义之所以为“通”,正如《系辞传》下第二章所说:“易穷则变,变则通,通则久。”即由于能变才能通。讲变通之理最大莫过于天地变化。就天地来说,天高在上,地卑在下,是截然对立的,但是,泰卦象曰:“天地交,泰。”泰卦乾天在上而来居于下,坤地在下而往居于上,这一往一来交换位置,就体现着天地阴阳二气的交合,对立面相反相成而达到了统一,从而使万物生生不息,所以称“泰”。 这种天地相交,因而安泰的思想,在许多卦中得到了绝妙的解说。

乾坤为天地,天地又是男女,男女又是乾坤,这就是“天人合一”。 这种哲学智慧,就其思维的品格,直率地说,就是从男女的交合去比附天地的“化育”;就是将“人”纳入“天地”运行发展的整体动态大系统之中,仍然是从人的生殖角度来理解“天人合一”的关系和境界的。易经八卦好比一家人,乾卦是一家之父,带领震卦(长子)、坎卦(次子)、艮卦(三子)。坤卦是一家之母,带领巽卦(长女)、离卦(中女)、兑卦(小女)。这是多么和谐的一家人。

“天人合一”理念保护了中华民族生存和命脉的延续。是处理人与自然、人与人、人与自身关系的理念和准则,已成为非常好地处理了人与自然、人与人、人与社会的关系,敬畏自然、顺应自然、保护自然、保护自己的生存土地的重要因素。在这一方面,儒家、道家、佛家的理念是相通的,就不详细列举了。有人会说,那你为什么介绍那么多《易经》的观点呢?因为《易经》是我国最古老的经典,是群经之首,是传统文化的基础。它广泛的记载了上古社会各行各业的状况,比较全面地反应了古代人们对自然界、人类社会和社会生活的根本观点。《易经》还包含着数字、天文、历法等多方面的科学内容。可以说,它既是一部富于哲理的书,也是一部具有一定科学内容的书,还是一部具有较高史学研究价值的书,更是值得一读的经典著作。孔子删《诗》《书》,订《礼》《乐》,作《春秋》,然后传授《易》,儒家将《易经》冠为六经之首;而且春秋、战国时代的儒、道、墨等诸子百家,以及唐、宋以后儒、佛、道各家的学术思想,也无不渊源与《易经》的天人之学。应该说,《易经》是一切学术思想的根源,也是我国传统文化的最大特色。所以,要了解中国文化,就不能不由《易经》着手。

原创文章如转载请注明:转载自新梦想学习网 [http://www.xmx8.com/]
需要保留本文链接地址:http://www.xmx8.com/zhonghuawenhua/13497.html
分享到:
相关文章推荐:
在线学习工具:
知识文章推荐:
文化知识推荐:
Sitemap | 网站地图 | 新梦想学习网 -- 倡导树立终身教育观念,促进在线教育大发展!
版权所有: CopyRight © 2014-2018 www.xmx8.com All Rights Reserved.
豫ICP备12002644号